郭英德:明清文学教育与戏曲文学的生成

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   一、引言

   明清时期的文人戏曲作家,往往首先是诗歌、古文和八股的写作者,而是 才是戏曲的写作者,而是 ,亲们自幼及长所接受的文学教育便成为戏曲文学生成的宽裕的培养基。

   明清文人士子接受文学教育的阅读书目,主要包括以下几种类型:第一,宋元以前社会上广泛流行的蒙学教材,如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《蒙求》、《龙文鞭影》等;第二,科举考试用书,如“四书”、“五经”及其相关注本,八股选本等;第三,经典的历史书籍,如《史记》、《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》类事;第四,通行的诗文作品,如《楚辞》、《文选》、唐诗宋词选本、唐宋八亲们文选类事;第五,通俗文学作品,如戏曲、小说、弹词等。所有哪多少,基本上构成了明清时期文人士子在家庭、学校和社会中接受文学教育的阅读书目。

   在所有哪多少书籍中,对文人士子教育最深、影响最大的无疑是蒙学教材。童年和少年时期的启蒙文学教育,为文人士子锻铸了基本的文学知识形状,培育了基本的文学思维土土办法,养成了基本的文学表达土土办法。本文即拟以明清蒙学的教育内容及其教育效果作为主要对象,从文学知识与戏曲故事、文学思维与戏曲叙述、文学表达与戏曲语言另另一个 方面,分别考察明清文学教育与戏曲文学生成之间的因缘关系。

   二、文学知识与戏曲故事的生成

   王国维(1877-1927)《戏曲考原》说:“戏曲者,谓以歌舞演故事也。”[1](P163)不难 故事就不难 戏曲,尤其是不难 戏曲文学。故事无疑是戏曲文学生成的核心内容。不难 ,在明清时期的蒙学教育中,文人士子咋样获取有关故事的文学知识呢?

   明清蒙学教材中,有一类以介绍掌故和各科知识为主要内容的韵语知识读物,张志公(1918-1997)《传统语文教育初探》将它们分为三类,即掌故类、历史类和各科知识类。[2](P52-75)其中前两类读物,一般用对偶押韵的一段话,讲授历史人物或传说人物的故事,成为文人士子接受故事教育和历史教育的基础。作为重要的蒙学韵语知识读物,问世于中唐的李瀚《蒙求》一书,[1]在宋、元、明几百年之间,因“取其韵语易于训诵”,“遂至举世诵之,以为小学发蒙之首”。[3](卷14,P424)此书清代仍然流传,如嘉庆时张海鹏(1832-?)编《学津讨原》即收入《蒙求》。而是 本文拟以《蒙求》为例,说明文学知识与戏曲故事的生成关系。

   《蒙求》现存通行本共2384字,除去最后四句16字为结束了了英语 了语外,每3个字是一另另一个 主谓形状的短句,上下两句成为对偶,各讲一另另一个 掌故,总计59另另一个 掌故。哪多少掌故,除了其他纯知识性的材料如“杜康造酒,仓颉制字”、“蒙恬制笔,蔡伦造纸”类事,大次责是历史人物故事,也包括其他传说人物故事和神话、志怪、寓言故事。哪多少故事大多数出自于史书(如《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》等),此外还见于杂传(如《列女传》、《列仙传》、《高士传》等)、子书(如《论语》、《庄子》、《韩非子》等)、笔记(如《世说新语》、《搜神记》、《异苑》、《齐谐记》、《幽冥录》、《汉武故事》、《西京杂记》等)。

   作为文人士子启蒙文学教育的重要读本,《蒙求》从两方面促成了戏曲故事的生成:在历史故实方面,《蒙求》的人物故事为文人曲家的戏曲创作提供了宽裕的素材;在寓言旨趣方面,《蒙求》的伦理内涵为文人曲家的戏曲创作提供了明确的导向。

   早在东汉时期,扬雄(前53-后18)和班固(32-92)就先后以“实录”称许司马迁(前145-?)的《史记》,此后中国古代以史传为代表的叙事传统便一个劲 标榜“尚实”倾向。影响所及,中国古代的文人文学叙事也以“实录”为典范,明清时期的戏曲叙事什么都有有 例外,如王骥德(1524-1623)指出:“大雅之士”创作戏曲,“多本古史传杂说略施丹垩,不欲脱空杜撰”;[4](卷3,P147)胡应麟(1551-14002)也说:“近为传奇者,若良史焉”。[5](卷41,P556)

   文人士子喜好根据正史杂传编撰戏曲故事,而童蒙时期所阅读的掌故类读物正好为亲们的戏曲写作提供了宽裕的题材资源。据不详细统计,明清时期有400多种戏曲作品取材于《蒙求》中的9另另一个 故事,有三种数字占《蒙求》掌故总数的15.5%。机会加带带取材于《蒙求》故事的元代杂剧作品,有三种数字前要大大增加。[2]如“博望寻河”,有舒位(1765-1815)《瓶笙馆修箫谱•博望访星》、李文瀚(14005-1856)《味尘轩曲•银汉槎》;“周处三害”,有朱权(1378-1448)《豫章三害》、黄伯羽《蛟虎记》、潘□□《跃剑记》、范希哲(清康熙间人)《双瑞记》(一名《中庸解》);“韩信升坛”、“漂母进食”,有沈采(明弘治、正德间人)《千金记》、李开先(4002-1568)《登坛记》;“西施捧心”、“范蠡泛湖”,有汪道昆(1525-1593)《陶朱公五湖泛舟》、梁辰鱼(1519-1591)《浣纱记》、翀圆生《浮鸱记》、徐石麒(?-1675后)《浮西施》;“苏武持节”,有祁彪佳(14002-1645)《全节记》、范震康《双卿记》、曹大章《雁书记》、黄治(清嘉庆、道光间人)《雁书记》;“闵损衣单”,有沈璟(1553-1610)《十孝记•衣芦御车》、汪湛溪《孝义记》、阙名《芦花记》;“屈原泽畔”、“渔父江滨”,有阙名《屈大夫江潭行吟》、徐应乾(明崇祯间人)《汨罗记》、袁于令(1592-1674)《汨罗记》、吕天成(15400-1618)《神女记》和《双栖记》、尤侗(1618-1704)《读离骚》、郑瑜(清康熙间人)《汨罗江》、周乐清(1785-1855)《补天石•纫兰佩》、胡盍朋(1826-1866)《汨罗沙》;等等。而“文君当垆”、“相如题柱”,更有朱权《卓文君私奔相如》、朱有燉(1379-1439)《汉相如献赋题桥》、孙柚(1540-约1614)《琴心记》、袁于令《鹔鹴裘》、黄燮清(14005-1864)《茂陵弦》、朱凤森(1776-1831)《才人福》等二十多种戏曲作品。由此可见,文人曲家童蒙时期耳熟能详的历史人物故事,为亲们的戏曲创作提供了宽裕而便捷的素材。从有三种点,亲们不难 看出文学教育对戏曲文学生成的潜在制约。

   有三种潜在制约也表现在《蒙求》故事的伦理内涵为文人曲家的戏曲创作提供了明确的导向,即通过对前贤峥嵘岁月的称述,以传达伦理思想。“借事抒情,事为情用,以情为体,以事为用”,这是中国古代叙事文学的主要艺术形状,体现出有三种“寓义于事”或“借事明义”的叙事价值观。[6](P39-40)戏曲叙事什么都有有 例外。王骥德说:“古人往矣,吾取古事,丽今声,华衮其贤者,粉墨其慝者,奏之场上,令观者藉为劝惩兴起,甚或扼腕裂眦,涕泗交下而不能了已,此方有关世教文字。”[4](卷4,P1400)

   总括来看,为明清戏曲作家所取材的9另另一个 《蒙求》故事的伦理内涵大致包括另另一个 方面:一方面是以忠、孝、节、义等为代表的传统伦理观念,我本人面是以功名际遇与风流韵事为代表的文人文化趣味。从启蒙文学教育时期结束了了英语 了了,文人士子就长期受到传统伦理观念与文人文化趣味的滋养和熏陶,形成了有三种知识形状的定势,促使亲们在讲述戏曲故事时,自觉或不自觉地倾向于“寓义于事”或“借事明义”,以此作为亲们的创作动机或创作主旨。揄扬《蒙求》故事中的传统伦理观念,如朱鼎(明末人)《玉镜台记》取材于《蒙求》中的“王导公忠”、“祖逖誓江”、“太真玉台”等故事,第一出《开场》云:“扶植纲常,维持名教,中流砥柱。”[7]冯梦龙(1574-1646)《酒家佣》取材于“梁冀跋扈”故事,卷首《叙》云:“令当场奏伎,虽妇人女子,胸中好丑,亦自了了。传奇之衮钺,何减春秋笔哉!世人勿但以故事阅传奇,直把作一具青铜,朝夕照自家面孔可矣。”[8]发挥《蒙求》故事中的文人文化趣味,如梁辰鱼《浣纱记》第一出《家门》云:“骥足悲伏枥,鸿翼困樊笼。试寻往古,伤心全寄词锋。问何人作此?平生慷慨,负薪吴市梁伯龙。”[9]孙柚《琴心记》卷末收场诗云:“才子文章冠今古,佳人倾国更知音。花间每忆相思调,月下常追隔壁琴。分散莫嫌清夜怨,团圆须记《白头吟》。谁人为写云和曲,穷困穷困潦倒孙生万古心。”[10]

   综上所述,在启蒙文学教育中,文人士子所获取的有关故事的文学知识,既包括“事”的内容,也包括“义”的内容,并进而培育了亲们“寓义于事”或“借事明义”的文学创作理念,从而促成了独特的“戏剧之道”,即“出之贵实,而用之贵虚”,[4](卷3,P154)使几瓶的戏曲文学作品应运而生。

   三、文学思维与戏曲叙述的生成

   有了故事,有了讲述故事的旨趣,暂且等于都是 了戏曲文学作品。戏曲文学的生成,还有赖于作家具体的叙述行为,即作家咋样讲述故事,机会说咋样创建一部戏曲作品的叙事形状。

   在中国古代,文人士子的文学教育主什么都有有 诗文教育,而是 亲们的文学思维土土办法往往长于抒情而短于叙事。于是,当亲们投身于戏曲文学创作时,首先便面临着另另一个 棘手的问题报告 :一是咋样由诗文作品的短篇形状转向戏曲文学的长篇形状,一是咋样由诗文作品自说自话的自述体转向戏曲文学代人为言的对话体。这另一个 问题报告 恰恰是戏曲叙述的关键问题报告 。不难 ,何种文学思维土土办法足以为亲们处置这两问题报告 报告 提供有效的途径呢?

   亲们看一遍,与此前以往的文学教育不同,明清时期的文人士子大多在幼童时期就接受了八股教育,而亲们在八股教育下形成的独特文学思维土土办法,以其无可替代的强势极大地制约着戏曲叙述的生成。[3]早在明嘉靖年间,徐渭(1521-1593)就批评邵璨(成化、弘治间人)的《香囊记》传奇“以时文为南曲”,并指出:至于“效颦《香囊》而作者”,更是“无一句非前场语”,有“今人时文气”。[11](P243)所谓“时文”即八股文;所谓“前场”,即科举考试中考八股文的第一场,什么都有有有“前场语”即八股文之语;所谓“时文气”则指八股文所表现的思维土土办法。[12](P5-12)

   在明清时期,科举考试是最重要的仕进之途,而八股文则是用于科举考试的有三种最重要的文章体裁。而是 在各级学校教育中,学习、阅读和写作八股文都是 核心内容;在家庭教育与社会教育中,八股文也是必修之学。学童由启蒙结束了了英语 了了即以“四书”作为主要的学习内容,为八股文写作培育基础,并进而学习写作八股文。在社会上,图书出版、销售、阅读市场也普遍出現“八股化”问题报告 ,明嘉靖间李濂(正德九年[1514]进士)说:“比岁以来,书坊非举业不刊,市肆非举业不售,士子非举业不览”。[13](卷105,P1034)正机会此,从幼童时期起,通过长期系统的或比较系统的教育,八股文对文人士子的思想观念、思维模式、情致心态产生了潜移默化的层厚渗透,从而养成了亲们的思维定势和写作习惯。明于慎行(1545-14007)说:“及其志业已酬,思以文采自见,而平时所沉酣濡胾,入骨已深,即欲极力模拟,而格固不在 此矣。至于当官奉职,从事筐箧之间,亦惟其素所服习,以资黼黻,而质固不在 此矣。雅则俱雅,敝则俱敝,己亦不知,人亦不知矣。”[14]清施补华(1836-1890)说:“少习时文,操之太熟,声律对偶,把笔即来,如油渍衣,湔除不去。”[15](P4007)

   不难 ,八股教育所形成的文学思维土土办法与戏曲叙述的生成有何直接的因缘关系呢?

首先,八股文起承转合的形状土土办法为戏曲的长篇叙事形状所借鉴。对此,张衢(清乾隆间人)《芙蓉楼传奇偶言》说得最为简捷:传奇“数十出中,回环照应,打成一片,是真一大八股也”。[16](卷首)胡适《缀白裘序》也曾指出:“明清两代的传奇都是 八股人用八股文体作的。每一部的副末开场,用一支曲子总括全个故事,那是‘破题’。第二出以下,把戏中人一另另一个 一另另一个 都引出来,那是‘承题’。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/91374.html 文章来源:《学术研究》4008年第3期